¿Los fundadores quisieron dejar “figuras satánicas” en la Ciudad?

Se denomina “satanismo” al conjunto de creencias y doctrinas que promueven la veneración y admiración por Satanás o figuras similares. Lo cierto es que durante gran parte de la historia iniciada a partir de Cristo, la iglesia católica se ocupó de repudiar las prácticas satánicas que brotaron de tanto en tanto, hasta llegar inclusive a nuestros días. En ese transcurso, como se verá, la ciudad de La Plata tiene -según algunos historiadores- relación con esos ritos.

En el caso del protestantismo, la legislación antibrujería, como la Ley británica de 1735 (Witchcraft Act 1735), no revocada hasta 1951, reflejó un fuerte sentimiento público en contra de la brujería y del satanismo.

En cuanto al culto moderno, se dice que la religión satánica comenzó en 1966 con la fundación de la Iglesia de “Satán​” en los Estados Unidos por Antón LaVey. Pero la mayor batalla doctrinaria se entabló en la Edad Media, en la época de la Inquisición católica que embistió contra grupos heréticos, como los Caballeros Templarios.

Es así que a principios de la Edad Moderna comenzaron los juicios a brujas, acusando a esas mujeres de que se encargaban de propagar la influencia del demonio.

Ese clima se caldeó más recientemente, en 1890, durante el llamado Fraude de Taxil en Francia, que propugnó que la francmasonería adoraba a Satanás, Lucifer y Baphomet en sus rituales. Se lo llamó así -Fraude de Taxil- porque fue la más famosa farsa antimasónica, impulsada por un escritor marsellés, Leo Taxil (1854-1907), que buscó vengarse de la masonería, de la que había sido expulsado en 1882 por un caso de plagio.​ Está claro también que la relación de la masonería con la ciudad de La Plata se encuentra evidenciada por muchos testimonios históricos y urbanísticos.

Desde esa época y por cien años más el denominado “ritual satánico”, originó distintos episodios de histeria colectiva en los Estados Unidos, en el Reino Unido y otros países, debido al temor de que los grupos satánicos secuestraran niños para abusar de ellos. Hubo casos policiales escandalosos en torno a este tema.

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EN LA PLATA

El historiador platense Gualberto Reynal reparó en un detalle que pudo ver en uno de los extremos de 51 y 53 a lo largo de lo que sería la prolongación de la avenida 13, reemplazada claro está en el interior del paseo por el veredón central.

En uno de esos extremos puede verse un vaso ornamental, de estilo antiguo que “sigue de cerca los diseños de cráteras comunes en los siglos V y VI, restauradas en los tipos Médici”, dice. “No lleva decoración en el cuerpo, pero las asas presentan dos mascarones de cabeza de fauno”.

El fauno era, en la mitología romana, una deidad protectora de los campos y bosques, hijo de Júpiter y Circe. Se lo representa como un humano con cuernos y patas de cabra y se lo suele asociar a divinidades griegas como los sátiros, y el dios Pan. Los sátiros vivían en bosques y montañas, donde perseguían a las ninfas; eran temidos por los viajeros y leñadores, ya que solían hacerle toda clase de maldades.

En principio no habrá nada de malo en los faunos. Pero el historiador Reynal expone un punto de vista contrario, ya que sostiene que tanto los faunos como los sátiros son “símbolos de la brujería” y los machos cabríos con sus “sonrisas diabólicas” se asocian “a la imagen del diablo y son portadores del mal”.

Para otros historiadores, esas figuras -también se las puede ver en la plaza del Congreso, en jarrones iguales a los que se encuentran en Plaza Moreno- son meros adornos urbanísticos que representan imágenes clásicas de las mitología griega y romana, inofensivas y desprovistas de significados satánicos.